ورای فرهنگ رقابت

141 و دست آخر این که هر گروه فرهنگی یا جامعۀ گفتاری را میتوان از دو نقطه نظر مطالعه کرد: از دیدگاه درونی یا از دیدگاه بیرونی. 9 در رشتههائی که فقط به دومی اتکا میکنند، از نیمۀ دوم قرن بیستم کمکم نظریه پردازان منتقدی ظاهر شدهاند که از ضرورت اولی جانبداری میکنند. در نتیجه از آن موقع تا به حال مطالعۀ نهضتها و سازمانهای طرفدار حقوق زن از سوی پژوهشگرن طرفدار این نهضتها مشروع شناخته شده، همان طور که مطالعۀ فرهنگهای بومی از سوی مردم بومی فعالانه تشویق شده است . حال که در زمین ۀ تجزیه و تحلیل به این نقطۀ عطف رسیدهایم، دیدگاههای درونی و بیرونی به طور گستردهای مکمل وً متقابلا تقویت کنندۀ یکدیگر تصور میشوند و نه متضاد وً متقابلا ردکنندۀ دیگری. حال باید بگوئیم که تجزیه و تحلیلی که به دنبال میآید از یک دیدگاه درونی ناشی میشود و از سوی فردی نوشته شده که صاحب دو دهه تجربه به عنوان شرکت کننده – ناظر در جوامع متنوع بهائی در چند قاره است . هرچند مطالعۀ جامعۀ بهائی از بیرون نیز با ارزش و لازم است اما این کار بایستی توسط دیگران صورت بگیرد. تجزیه و تحلیل در تجزیه و تحلیلی که به دنبال میآید، کار را با بحث دربارۀ جهاننگری اندام - گونهای که به توصیهها و روالهای غیرخصمانۀ جامعۀ بهائی شکل میبخش ند، شروع میکنیم. بعد به بررسی شماری از این توصیهها و روالها میپرد ازیم که الگوهای بهائی برای تصمیم گیری جمعی، ساختارهای مؤسسات بهائی و راهبر دهای بهائی را برای اصلاحات اجتماعی در بر میگیرند. همچنین فرضیاتی را دربارۀ طبیعت انسان شرح میدهیم که اساس همۀ عناصر نظریۀ هنجاری بهائی را تشکیل میدهند و سرانجام این فصل را با ارزیابی کارآئی این توصیهها و روالها به پایان میبریم، کاری که با بحث دربارۀ تجربۀ جامعۀ بهائی در عمل صورت میگیرد. جهاننگری اندام وار اعضای جامعۀ بهائی جهاننگری مشترکی دارند که میتوان به درستی آن را«انداموار» توصیف کرد. بهائیان از وابستگی انداموار نژادهای بشری به یک دیگر، ماهیت انداموار رابطۀ بین انسان و محیط زیست او و از جریان اندام وار رشد و سازگاری که مشخصۀ تحول جمعی بشری است، سخن میگویند. بهائیان در این جهاننگری