عبدالبهاء و تولد انسان

نامحدود در واقع تأکید بهاءاللّه براین اصل است که عرصه ی اقتصاد باید مشمول انضباط اخلاقی و اصول عمومی یا روحانی یعنی اصول حقوق بشر بشود و این که این مطلب ضرورتی اضطراری در دنیای کنونی است . باز به همین جهت است که بهاءاللّه در آثارش در باره ی “تمدن و حریت” غربی سخن میگوید و شکل غربی تمدن و حریت را فاقد اعتدال معرفی مینماید و این فقدان اعتدالش را با حکومت “شقاوت” و پرخاشگری و ارتش سالاری یکی میگیرد. تمدن و حریت از نقطه نظر بهاءاللّه باید با دیگر ارزشها همراه باشد و این همراهی با دیگر ارزشها را اعتدال مینامد. تمدن غرب و تجدد آن از فقدان اعتدال در رنج است و این فقدان اعتدال به معنای حکومت تنازع بقا و خشونت و شقاوت در جامعه است. هم تمدن و هم حریت هر دو مطلوب و سودمندند، اما باید هر دو در چهارچوب اصل تقدس انسان یعنی چارچوبی روحانی و معطوف به تولد انسان معنا یابند. به عنوان مثال به دو بیان بهاءاللّه توجه می کنیم : براستی میگویم، هر امری از امور اعتدالش محبوب. چون تجاوز نماید، سبب ضرّ گردد. در تمدّن اهل غرب ملاحظه نماییدکه سبب اضطراب و وحشت اهل عالم شده، آلت جهنمیه به میان آمده و در قتلِ وجود شقاوتی ۲۱\ . ظاهر شده که شبه آن را چشم عالم و آذان امم ندیده و نشنیده ً در جمیع امور باید رؤسا به اعتدال ناظر باشند، چه هر امری که از اعتدال تجاوز نماید، از طراز اثر محروم مشاهده شود. مثلا حریت و تمدن و امثال آن، مع آن که به قبول اهل معرفت فائز ۲۲\ . است، اگر از حد اعتدال تجاوز نماید، سبب و علت ضر گردد در واقع اصل تعدیل معیشت هم اثبات اصل آزادی اقتصادی است و هم اثبات اصل تقدس و شرافت انسان. ترکیب این دو اصل است که تعدیل معیشت را تعریف مینماید. تعدیل معیشت به معنای یک حکومت اشتراکی که در آن جامعه ی مدنی از میان میرود، استقلال جامعه از دولت نابود میگردد و آزادی فردی صرفاً به معنای اطاعت از تصمیم گیری دسته جمعی یا در واقع تصمیم گیری دولت میشود، نیست . ۱۲۳ – ۱۲۴ ): حضرت بهاءاللّه: کتاب اشراقات، صص ۲۱( پ ۲۲ ): حضرت بهاءاللّه، دریای دانش، ص ۲۲( پ 36