عبدالبهاء و تولد انسان

نفیسه در آن سفره حاضر هر نفسی مشتهیات خو یش را در آن خوان نعمت بی پایان مییابد. اگر مسئله منحصر در صلح عمومی باشد نتائج عظیمه چنانکه منظور و مقصود است حصول نیابد. باید دائرهٴ صلح عمومی چنان ترتیب داده شود که جمیع فرق عالم و ادیان آرزوی خو یش را در آن بیابند. حال تعالیم حضرت بهاءاللّه چنین استکه منتها آرزوی جمیع فرق عالم چه از فرق دینی و چه از فرق سیاسی و چه از فرق اخلاقی چه از فرق قدیمه و چه از فرق حدیثه کلّ نهایت آرزوی خو یش را در تعالیم حضرت بهاءاللّه مییابند. مثلاً اهل ادیان در تعالیم بهاءاللّه تأسیس دین عمومی مییابد که در نهایت توافق با حال حاضره است فی الحقیقه هر مرض لاعلاج را علاج فوریست و هر دردی را درمان و هر سمّ نقیع را دریاق اعظم است زیرا اگر بموجب تقالید حاضرهٴ ادیان بخواهیم عالم انسان را نظم و ترتیب دهیم و سعادت عالم انسانی را تأسیس نمائیم ممکن نه حتّی اجرایش محال مثلاً اجرای احکام تورات الیوم مستحیل است و همچنین سایر ادیان بموجب تقالید موجوده ولکن اساس اصلی جمیع ادیان الهی که تعلّق بفضائل عالم انسانی دارد و سبب سعادت عالم بشر است در تعلیمات حضرت بهاءاللّه بنحو اکمل موجود. و همچنین مللی که آرزوی حرّیّت نمایند حرّیّت معتدلهکهکافل سعادت عالم انسانیست و ضابط روابط عمومی در نهایت قوّت و وسعت در تعالیم حضرت بهاءاللّه موجود. و همچنین حزب سیاسی آن چه اعظم سیاست عالم انسانیست بلکه سیاست الهی در تعالیم حضرت بهاءاللّه موجود. و همچنین حزب مساوات که طالب اقتصاد است الی الآن جمیع مسائل اقتصادیّه از هر حز بیکه در میان آمده قابل اجرا نه مگر مسئلهٴ اقتصادیّهکه در تعالیم حضرت بهاءاللّه و قابل ا جراست و از آن اضطرابی در هیئت اجتماعیّه حاصل نگردد. و همچنین سایر احزاب چون بنظر عمیق دقّت نمائید ملاحظه میکنید که نهایت آرزوی آن احزاب در تعالیم بهاءاللّه موجود. این تعالیم قوّۀ جامعه است 197