عبدالبهاء و تولد انسان

میکند که فرهنگ بشری به دنبال “انسان” بگردد و با تولد از حیطه ی طبیعت و استخلاص و رهایی انسان از عرصه ی منحط تنازع بقا، به تولد انسانی راستین در این جهان منجرگردد . پیام عبدالبهاء پیام بازنگری و بازسازی همه ی مفاهیم و مقولات سنتی است. تولد انسان نیازمند آن است که هم انسان و هم خدا و دین تعریفی تازه بیابند. در این بازسازی و انقلاب عرفانی است که حقوق بشر، وحدت عالم انسانی، صلح عمومی، و اتحاد شرق و غرب معنا مییابند. در تعریف نوین از انسان، آدمی به عنوان حقیقتی روحانی و نه بر اساس خصال و ویژگیهای طبیعی و جسمانی خود، بلکه به عنوان موجودی که با خرد و روح و عشق و هشیاری مشخص میگردد، مورد تعریف قرار میگیرد. اما آن چه که خرد و روح و هشیاری انسان را تعریف میکند، منطق یگانگی است. یعنی روح و هشیاری با هیچ پدیدارِ محدودی همانند نمیشود. برعکس، کلّیت و عمومیت و شمول و اتحاد است که ویژگیهای اندیشه و روح را برمیشمارد. آدمی به عنوان اندیشه و روح از حیطه ی کثرتها و تضادها فراتر میرود و وحدت اصلیه ی همه چیز را در مییابد. عمومیت و نه خصوصیت، یگانگی و نه بیگانگی، آزادی و نه تقید، ویژگی انسان به عنوان روح و اندیشه است. روح و اندیشه به معنای زن بودن یا مرد بودن نیست، بلکه هر دو را در بر میگیرد و به وحدت انسان معطوف میشود. روح و اندیشه به معنای محدودیت در یک فضا یا یک مکان، یک جنس و یک نژاد، یک رنگ و یک شکل، یک نقش به خصوص اجتماعی، یک نسبت خاص خویشاوندی، یک ملیت، و یا یک قسمت از خاک زمین نیست. روح و اندیشه به همه چیز تعلق میگیرد و از هر چیز خاصی فراتر میرود. استعلاء از محدود و حرکت به طرف نامحدود و استعلاء از کثرت و حرکت در جهت وحدت در کثرت خصوصیت ذاتی روح و اندیشه است. تعبیر روحانی از انسان در سرتاسر آثار باب و بهاءاللّه مورد تأکید قرارگرفته است. در اندیشه ی این پیامبران ایرانی باید فرهنگ و هشیاری جدیدی در دنیا ظاهر بشود. هدف از این فرهنگ نوین این است که آدمیان به حقیقت اشیاء نگاه نمایند. اما حقیقت اشیاء در دیدگاه این پیامبران ایرانی چیزی نیست جز تجلی اسماء و صفات خدا بر همه ی موجودات. پس همه ی اشیاء آیینه ای میشوندکه علاوه بر شیشه ی خاص خود، تصویری از آفتاب الهی در آنان جلوه گرست. این تجلی اسماء و صفات الهی است که حقیقت همه ی اشیاء را تشکیل می دهد. در نتیجه، حقیقتِ همه چیز یکی است. همه چیز زیبا و مقدس میگردد. عرصه ی انسان نیز بر اساس این حقیقت روحانی معرفی میگردد. بنا 18